病源人有不得意志者，多生忿恨，往往自缢，以绳物系颈，自悬挂致死，呼为自缢，若觉早有得而则易肘后葛氏疗自缢死，心下尚微温，久犹可活方。
徐徐抱解其绳，不得断之，悬其发，令足去地五寸许，塞两鼻孔，以芦管纳其口中至咽，令人嘘之，有顷其腹中砻砻转，或者通气也，其举手捞人，当益坚捉持，更递嘘之，若活了能
又方：皂荚末葱叶吹其两鼻孔中，逆出，复纳之。（千金备急文仲同）
又方：以芦管吹其两耳，极则易人吹，取活乃止，若气通者，以少桂汤稍稍咽之，徐徐乃以少粥清与之。（并出第三卷中）
仲景云，自缢死，旦至暮，虽已冷必可疗，暮至旦小难也，恐此当言阴气盛故也，然夏时夜短于昼，又热，犹应可疗，又云，心下若微温者，一日以上犹可活，皆徐徐抱解，不得截绳，
上微动之呼乃稍止，兼令两人各以管吹其两耳弥好，此最善，无不活者，并皆疗之。（肘后备急文仲古今录验同）备急方。
以 衣若氍 浓毡物覆其口鼻抑之，令两人极力吹其两耳，一炊顷可活也。（肘后千金文仲集验短剧同）
又方：悬牵其头发，塞两耳，勿令通气，以葱叶针鼻中，两人极力痛吹之，啮其两脚踵，即活，亦可塞鼻而吹口活也。（短剧古今录验同）范汪疗自缢死方。
悬其发，令足裁至地，一时许即活。
又方：急手掩其口鼻，勿令内气稍出，二时许气至即活。（备急文仲古今录验肘后同）
又方：以绢急绞身体令坚，以车牛载行三十里许，使人于车上行踏肩引发吹耳。
又方：以松子油纳口中，令得入咽中，则便活。
千金疗自缢死方。
以蓝青汁灌之，又极须安定身心，徐徐缓解，慎勿割绳抱取，心下犹温者，刺鸡冠血滴口中，即活，男用雌鸡，女用雄鸡。
又方：鸡屎白以枣许，酒半盏和，灌口鼻中即活。
又方：梁上尘如大豆，各纳一筒中，四人各一筒，同时吹两耳鼻中，极力吹之即活。
又方：尿鼻口眼耳中，并捉头发一撮如笔管大掣之，立活。（并出第二十六卷中）
删繁疗五绝死方。
一曰自缢，二曰墙壁所迮，三曰溺水，四曰魇魅，五曰产乳，皆取半夏一两捣筛，吹一大豆许纳鼻孔中，即活，心下温，一日者亦可活。（千金同）

论曰仲景云凡自缢死，心下微温者，一日犹可活，葛氏云心下尚微温，虽久犹可活，二家所论，必须有暖气，阴阳未尽，根本尚存，则可以救，苟非此，虽死未久，必不活也，大抵自缢以升降出入之气暴绝不通，若解其绳有法者，固有复生之理，解失其理，体虽尚温，不能无害，所谓救经引其足也，仲景葛氏各有辨证并解绳法，宜详审之。

凡自缢，若觉才死，徐徐抱下，其阴阳经络，虽暴壅闭，而脏腑真气，尚或未尽，所以犹可救疗，若见其垂挂，忽遽截断其绳，则不可救，此言气已壅闭，绳忽暴断，其气虽通而奔迸，气不能还，即不复得生，又云自缢死，旦至暮虽已冷必可活，暮至旦则难疗。谓其昼则阳盛，其气易通也，夜则阴盛，其气难通也，又云夏则夜短又热，则易活，又云气虽已断而心下微温，一日以上，犹可活也。盖夏时夜短于昼又热，犹应可疗，心下微温者，一日以
上犹可活，然皆徐徐抱解，不得截绳，上下安被卧之，一人以脚踏其两肩，手小挽其发，常弦弦勿纵之，一人以手按据胸上微动之，一人摩捋臂胫屈伸之，若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹，如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置，亦勿苦劳之，须以少桂心汤，及粥清，含与之，才令濡喉，渐渐能咽，乃稍止耳，兼令两人各以管吹其两耳，弥好，此最善，无不活者。

徐徐抱解其绳，不得断之，悬其发令足去地五寸许，塞两鼻孔，以芦管纳其口中至咽，令人嘘之，有顷其腹中砻砻转者，是气通也，其举手捞人，当益坚捉持，更递嘘之，若活了能语，乃可置耳，若不得挂发，可中分发，绕两手牵之。
治自缢死心头微温者，吹鼻救之方
上用皂荚末葱叶，吹两鼻孔中，逆出复纳之。
治自缢，急救之方
上急手掩其口鼻，勿令内气稍出，二时许，气至即活。
治自缢，急救方
上牵起其头发，以物塞两耳，仍以葱叶针鼻中，两人极力痛吹之，啮其两脚跟即活，亦可塞鼻而吹其口，亦活也。
治自缢死方
上以蓝青汁灌之，又极须安定身心，徐徐缓解，慎勿割绳抱取，心下犹温者，刺鸡冠血，滴口中即活，男用雌鸡，女用雄鸡。
治自缢死方
上提其头发，令足才至地，一时许即活。
治自缢松子油方
上以松子油，纳口中，令得入咽中便活。
治自缢死，酒灌之方
上以鸡屎白枣许大，酒半盏和，灌之口鼻中，即活。
治自缢死救急方
上以梁上尘如豆大，各纳一筒中，四人各一筒，同时吹两耳鼻中，极力吹之，即活。
治自缢死，救之未活，以车载之，法
上以绢急绞身体令坚，以牛车载行三十里许，使人于车上行，踏肩引发如前。
治自缢心微温者，急救之方
上以 衣，若氍 浓毡物，覆其口鼻抑之，令两人极力吹其两耳，一炊顷可活也。

悬梁自缢听根源，急急扶来地上眠，
皂角细辛吹鼻内，须臾魂魄自还元。

救自缢，抱下除解绳索，用好肉桂三钱，煎汤灌之。

凡自缢高悬者，徐徐抱住，不可截断绳索；但缓缓解下，安被放卧。微微拈正喉咙，以脚一人以手摩擦其胸臆启动之，一人摩擦其手足屈伸之。若已僵直，但渐渐强屈之，又按其腹。
一人以脚裹衣，抵其粪门，勿令泄气。如此一饭时，即气从口出，呼吸眼开。勿苦劳动，又以官桂汤及粥饮与之，令润咽喉。更以二人以笔管吹其耳内。若以此救，无不活者。此法自旦至暮，虽己冷可活。自暮至旦，阴气盛，为难救。心下微温者，虽一日以上亦可活，百发百中。又法，细辛、皂角等分，研末，如大豆许，吹两鼻孔。又法，治自缢气已脱极重者，只灸涌泉穴（在足底心），男左女右，灸三壮即活。又法，取活鹅嘴入口内，鹅鸣应声即活。
又法，刺雄鸡冠血，滴入口中即活，不可将茶水灌。又法，以手紧掩鼻口，勿令通气，两时许，气急即活。又法，以野山羊血二三分研极细末以好酒灌下立愈。
官桂汤
广皮（八分） 浓朴（一钱） 肉桂（五分） 制半夏（一钱） 干姜（三分） 甘草（三分）

又云∶自缢死，旦至暮虽已冷，必可治，暮至旦则难治。此谓其昼则阳盛，其气易通，夜则阴盛，其气难通。
又云∶夏则夜短又热则易活。
又云∶气虽已断，而心微温者，一日以上犹可活也。

自缢身死者，两眼合、唇口黑、皮开露齿。若勒喉上，即口闭、牙关紧、舌抵齿不出。
(又云齿微咬舌)若勒喉下，则口开，舌尖出齿门二分至三分。面带紫赤色，口吻、两角及胸前有吐涎沫，两手须握大拇指，两脚尖直垂下。腿上有血 ，如火灸斑痕，及肚下至小腹并坠下青黑色。大小便自出，大肠头或有一两点血。喉下痕紫赤色或黑淤色，直至左、右耳后发际，横长九寸以上至一尺以来。(一云丈夫合一尺一寸妇人合一尺)脚虚则喉下勒深，实则浅。人肥则勒深，瘦则浅；用细紧麻绳、草索，在高处自缢悬头顿身致死，则痕迹深；若用全幅勒帛及白练项帕等物，又在低处，则痕迹浅。低处自缢，身多卧于下，或侧或覆。侧卧，其痕斜起，横喉下；覆卧，其痕正起，在喉下，起于耳边，多不至脑后发际下。
自缢处须高八尺以上，两脚悬虚，所踏物须倍高，如悬虚处。或在床、椅、火炉、船仓内，但高二、三尺以来，亦可自缢而死。
若经泥雨，须看死人赤脚或着鞋，其踏上处有无印下脚迹。
自缢有活套头、死套头、单系十字、缠绕系。须看死人踏甚物入头在绳套内，须垂得绳套宽入头方是。活套头、脚到地，并膝跪地，亦可死；死套头、脚到地，并膝跪地，亦可死。
单系十字，悬空方可死，脚尖稍到地亦不死。
单系十字，是死人先自用绳带自系项上后，自以手系高处。须是先看上头系处尘土，及死人踏甚处物，自以手攀系得上向绳头着，方是。上面系绳头处，或高、或大，手不能攀，及不能上，则是别人吊起。更看所系处物伸缩，须是头坠下去上头系处一尺以上，方是。若是头紧抵上头，定是别人吊起。
缠绕系，是死人先将绳带缠绕项上两遭，自踏高系在上面，垂身致死。或者先系绳带在梁栋，或树枝上，双被ht 垂下，踏高入头在ht 内，更缠过一两遭。其痕成两路∶上一路，缠过耳后，斜入发际；下一路，平绕项行。吏畏避驳杂，必告检官，乞只申一痕，切不可信。若除了上一痕，不成自缢；若除下一痕，正是致命要害去处。或覆检官不肯相同书填格目，血属有词，再差官覆检出，为之奈何?须是据实，不可只作一条痕检。其相叠与分开处，作两截量尽取头了，〔画取样子〕更重将所系处绳带缠过，比并阔狭并同，任从覆检，可无后患。
凡因患在床，仰卧将绳带等物自缢者，则其尸两眼合、两唇皮开，露齿咬舌，出一分至二分。肉色黄，形体瘦，两手拳握，臀后有粪出。左右手内多是把自缢物色至系紧，死后只在手内。须量两手拳相去几寸以来。喉下痕迹紫赤，周遭长一尺余，结缔在喉下，前面分数较深。曾被解救，则其尸肚胀，多口不咬舌，臀后无粪。
若真自缢，开掘所缢脚下穴三尺以来，究得火炭，方是。
或在屋下自缢，先看所缢处楣梁、枋桁之类尘土衮乱至多，方是。如只有一路无尘，不是自缢。
先以杖子于所系绳索上轻轻敲，如紧直，乃是；或宽慢，即是移尸。大凡移尸别处吊挂，旧痕挪动，便有两痕。
凡验自缢之尸，先要见得在甚地分?甚街巷，甚人家?何人见?本人自用甚物?于甚处搭过?或作十字死ht 系定，或于项下作活ht 套。却验所着衣新旧。打量身四至∶东西南北至甚物?面觑甚处?背向甚处?其死人用甚物踏上?上量头悬去所吊处，相去若干尺寸?下量脚下至地，相去若干尺寸?或所缢处虽低，亦看头上悬挂索处，下至所离处，并量相去若干尺寸?对众解下，扛尸于露明处，方解脱自缢套绳，通量长若干尺寸?量围喉下套头绳，围长若干?项下交围，量到耳后发际起处，阔狭、横斜、长短，然后根据法检验。
凡验自缢人，先问原申人，其身死人是何色目人?见时早晚?曾与不曾解下救应?申官时早晚?如有人识认，即问∶自缢人年若干?作何经纪?家内有甚人?却因何在此间自缢?若是奴仆，先问雇主讨契书辨验，仍看契书上有无亲戚，年多少?更看原吊挂踪迹去处。如曾解下救应，即问解下时有气脉无气脉?解下约多少时死?切须仔细。
大凡检验，未可便作自缢致命，未辨仔细。凡有此，只可作其人生前用绳索系咽喉下或上，要害致命身死，以防死人别有枉横。且如有人睡着，被人将索勒死吊起所在，其检官如何见得是自缢致死?宜仔细也。
多有人家女使、人力或外人，于家中自缢；其人不晓法，避见臭秽及避检验，遂移尸出外吊挂。旧痕移动，致有两痕∶旧痕紫赤，有血 ；移动痕只白色无血 。
移尸事理甚分明，要公行根究，开坐生前与死后痕。盖移尸不过杖罪，若漏落不具，覆检官不相照应，申作两痕，官司必反见疑，益重干连人之祸。
尸首日久坏烂，头吊在上，尸侧在地，肉溃见骨。但验所吊头，其绳若入槽(谓两耳连颔下深向骨本者)及验两手腕骨、头脑骨皆赤色者是。(一云齿赤色，及十指尖骨赤色者是)

自缢、被人勒杀或算杀假作自缢，甚易辨。真自缢者，用绳索、帛之类系缚处，交至左右耳后，深紫色。眼合、唇开、手握、齿露。缢在喉上，则舌抵齿；喉下，则舌多出。胸前有涎滴沫，臀后有粪出。若被人打勒杀，假作自缢，则口眼开、手散、发慢。喉下血脉不行，痕迹浅淡。舌不出，亦不抵齿。项上肉有指爪痕，身上别有致命伤损去处。
惟有生勒未死间，实时吊起，诈作自缢，此稍难辨。如迹状可疑，莫若检作勒杀，立限捉贼也。
凡被人隔物，或窗棂或林木之类勒死，伪作自缢，则绳不交。喉下痕多平过，却极深，黑黯色，亦不起于耳后发际。
绞勒喉下死者，结缔在死人项后。两手不垂下，纵垂下亦不直。项后结交，却有背倚柱等处，或把衫襟kt 着，即喉下有衣衫领黑迹，是要害处气闷身死。
凡检被勒身死人，将项下勒绳索，或者诸般带系，临时仔细声说，缠绕过遭数。多是于项后当正，或偏左、右系定，须有系不尽垂头处。其尸合面地卧，为被勒时争命，须是揉扑得头发或角子散慢，或沿身上有 擦着痕。
凡被勒身死人，须看觑尸身四畔，有扎磨踪迹去处。
又有死后被人用绳索系扎手脚及项下等处，其人已死，气血不行，虽被系缚，其痕不紫赤，有白痕可验。死后系缚者，无血 ，系缚痕虽深入皮，即无青紫赤色，但只是白痕。
有用火篦烙成痕，但红色或焦赤带湿不干。

急用衣物紧塞谷道前后，抱起解绳，安放平正，揪发向上，揉其项痕，捻圆喉管，脚两肩，以两管吹气入耳内，或刺鸡冠热血滴口中，男用雌，女用雄，鼻即气转。
再屈伸其手足，将手摩之，使气血得流通，再用皂角末吹鼻。切不可割断绳索。虽早至暮，身冷犹活。
一法∶抱下徐解绳索，用好肉桂三钱煎汤灌之。
《雷真君活人录》云∶岐天师救五绝神法，五绝者乃缢死、跌死、魇死、淹死、压死是也。世人祸存仓猝，往往不救。然此等之死，五脏未绝，是因外来之祸而枉死者也，其魂魄守于尸傍，相去未远，苟以神术招之，魂魄即附体可生也。神符一道，先书黄纸上，焚化在热黄酒内，撬开牙关，灌入喉中，后再用救绝仙丹，黄酒调匀，以人口含药水，用葱管送于死人喉内，少顷即活。
招魂符式（图缺）
无咒，但书符时一心对雷真君天医使者有书之，自然灵应无比。
救绝仙丹方
人参半夏（各三钱） 山羊血石菖蒲 制苏叶（各二钱） 红花麝香皂角刺（各一钱）
共为末。蜜丸如龙眼核大，酒化开用。修合时宜端午日妙，如临时旋合，不必如许之多，十分之一可也。此方神奇之极，间时修合一料，大可救人。若临时缓不济事，此方不特救五绝，凡有邪祟昏迷，一时卒倒者，皆可灌之，以起死回生也。（《秘录》）
缢死切忌刀剪断绳，令抱住，以膝顶住阴户、谷道解下，鸡冠血滴鼻中，笔管吹耳即活一切暴死用生半夏研为细末，吹鼻中即活。
王今樵曰∶凡系有人缢死，其宅内缢死之处，往往有相从而缢，及缢之非一人者，俗谓之讨替身。谓已死之鬼迷以自代，此种渺茫幻妄，惑世诬民之谈，岂君子所乐闻哉！然书谓子不语怪，夫怪仅曰不语，则是怪亦所尝有，非云世绝无怪也。吾乡有张姓，其家仅足自食，夫先卧妇则仍女红，偷儿乘夜逾垣往窃，未敢竟入，伺于窗外，见床侧一鬼妇，向本妇先嘻后泣，拜跪再三，本妇睨视数次，忽长叹潜然泪下，偷儿心惊，专心伺之。妇急自理绢帛，仍有不忍即行之状，鬼妇更复再拜祈求，本妇方行自缢，偷儿急甚，大声疾呼，其夫鼾呼若不闻，偷儿无法以救，适檐下有竹竿，取从窗棂中撺击鬼妇，其夫方觉。偷儿呼令急为开门，相助解救。在此妇固不自解觅死为何事，其夫亦不问呼门为何人，而偷儿亦自忘乎为偷儿矣。事后各道其详，因发床侧之壁视之，其中梁畔实有先年自缢绳头尚存，虽云朽烂非真，而其形其迹，则仍宛然。由此以观，则世俗所传，亦未尽无根之谈，荒唐之论矣。据故老所示辟除秘法，不知出自何典，颇有行之而验者。法于自缢之人尚在悬挂未解时，急于所悬身下，暗为记明白，方行解下时，或即用铁器，或即用大石镇而压之，然后于所镇四面，深为挖取，将所镇土中层层爬视，或三五寸，或尺许，或二三尺，其中定有如鸡骨及如各骨之物在内，取而或弃或焚，则可辟除。将来不致有再缢之事，实为屡试屡验，其理殊不可解。但及时即挖则得之浅而易，迟则深而难，然亦不出八九尺外也。虽云幻妄无稽，不知何以行之实有可据。得毋如圣哲所云∶天地之大，何所不有。心知理之所必无，安知非情之所必有，其殆是欤。愚故从而笔之，即或行之未验，聊以解愚夫愚妇之疑，亦未必非拯救自缢之一预道也。（《虞初新志》）
《心法》曰∶若绳痕深者，最称难治。
又曰∶旦而至暮者可治，夜到天明者，则为难治。
澄曰∶凡救缢伤须急令人抱住，将结解开，切勿割断绳索，用手揉其项痕，捻圆气管，并安摩胸腹，或用手扪其口鼻，或口对着口接气，再令一人用脚踏其两肩，手挽其发，常令扯急。不可使头低下，又令一人用膝头或手浓裹衣服，紧紧顶谷道，若妇女并抵住阴户，勿令泄气。若手脚已经僵直，必须盘曲如僧打坐之状，急用两管吹其两耳，再研生半夏末吹鼻孔，用针刺鼻下人中穴，艾灸脚心涌泉穴，男左女右各三壮，男刺雌鸡冠，女刺雄鸡冠，血滴口中，以安心神。再用姜汤化苏合丸灌之，如无苏合丸，用浓姜汤灌之。其一切救法，必待气从口出，呼吸眼开，方可散手。苏醒后只用少饮粥汤润其咽喉，不可骤与饭食，根据此拯救，再无不活之理。
又曰∶针刺、艾灸及鸡冠血滴于口中三法，虽澄遍采方书而得之者，亦曾用之有验，但必须心口尚温，大便未下，舌未伸出，彼家的系无故自缢，并须有亲人在傍，协同拯救，并无威逼磨折情节，方可针刺艾灸滴血。若事涉嫌疑，万一难救，反起讼端，又不得不虑及此也。幸高明酌用。
真野山羊心血二三厘，研极细，酒灌下即活。（《普救》）

人有不得意志者，多生忿恨，往往自缢，以绳物系颈，自悬挂致死，呼为自缢。若觉早，虽已死，徐徐捧下，其阴阳经络虽暴壅闭，而脏腑真气故有未尽，所以犹可救疗，故有得活者。若见其悬挂，便忽遽截断其绳，旧云则不可救。此言气已壅闭，绳忽暴断，其气虽通，而奔迸运闷故，则气不能还，即不得复生。
又云∶自缢死，旦至暮，虽已冷，必可治；暮至旦，则难治。此谓其昼则阳盛，其气易通；夜则阴盛，其气难通。
又云∶夏则夜短，又热，则易活。
又云∶气虽已断，而心微温者，一日以上，犹可活也。

徐徐抱解，不得截绳，上下安被卧之，一人以脚踏其两肩，手少挽其发，常弦弦，勿纵之。一人以手按据胸上，数动之。一人摩捋臂胫，屈伸之。若已强，但渐屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置，亦勿苦劳之。须臾，可少桂汤及粥清含与之，令濡喉，渐渐能咽，乃稍稍止。耳内令两人以管吹其两耳弥好。此法最善，无不活者。自旦至暮，虽冷亦可；暮至旦，少难。

自缢者，自旦至暮，虽已冷必可治；自暮至旦，则难治，阴气盛也。然予尝见自暮至旦而犹救活者，不可轻弃也。救治之法，先将人抱下，以被褥塞住谷道，次将绳索徐徐解去不得遽然截断，然后将手按摩胸堂，若有气自口出，微有呼吸，即以好肉桂心二、三钱，煎汤灌之。若已僵直，令两人以竹管吹其两耳，然后以半仙丸，纳鼻孔中，并研末，吹入耳中。但心头温者，虽一日犹可活也。

救自缢，抱下解除绳索，用好肉桂三钱，煎汤灌之。

轻轻解下，不可割断绳索，亦不可令其仰卧。以头扶正，将手足慢慢屈弯，将粪门用力顶住，不令泄气，以一人用手揪住头发，将头扯直，再用二人将苇筒吹两耳，不住手按摩胸前，虽气绝时久，多吹多摩亦可救活。

太仓公、孙真人救自缢死法云∶凡救自缢者，极须按定其心，勿便截绳，当抱起解之。其心下尚温者，先用皂荚末吹入两鼻，用旧毡一片盖其口鼻，令两人用竹筒极吹两耳即活。又鹊法用梁上细尘少许，入四个竹筒内，一个令四人各执一个，同时吹两鼻两耳，用力极吹。更灸手足大指横纹中各十炷，即活。根据图取穴。如妇人扎足者，只灸两手大指上二穴。

自缢者又称上吊，指自杀者利用套在颈部的绳索加上自身的重量，使绳索压迫颈部的重要器官，阻断血流，很快发生昏迷，窒息而死亡。也会刺激迷走神经发生反射性心跳停止。
1.发现自缢者，立即抱起病人双腿向上托，减轻绳索对颈部的压迫，并唤他人来剪断绳索。
2.使自缢者仰卧位，松解衣扣，检查心跳呼吸是否存在。哪两者都停止，应口对口呼吸，胸外心脏按压（见第三章），直至恢复自主呼吸心跳。
3.导引或针刺人中（见图57）、十宣（见图70）、命门（见图65）、关元（见图51）等穴位。
4.重者立即送医院。
5.自缢者的衣物、绳索等物品应妥善保存，以血有关部门验证。